Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de junio de 1905 – ibíd., 15 de abril de1980), conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista político, biógrafo y crítico literario francés, exponente de existencialismo y del marxismo humanista. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechazó explicando en una carta a la Academia Sueca que él tenía por regla declinar todo reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones.
existencialismo es una tendencia que gira entorno al hombre y lo considera el punto de referencia de todas las relaciones que conforman el mundo sin el hombre carece del sentido
3 postulados existencialistas
1 opinión que el existir propio del hombre los demás entes son pero no existen el ser de la existencia es el ser mismo del hombre
2 no convive la existencia como algo hecho sino como una actual constante el hombre se crea libremente el es su libertad
3 el individuo tiene una vinculación esencial con el mundo y cono los demás entes que viven en su entorno hombres y mundo forman parte del ser de la existencia de dicho individuo
auto conciencia: los objetos pueden ser percibidos por la conciencia por que primero existe lo que podemos llamar auto conciencia esto es la conciencia de nosotros mismos a partir de este hecho los objetos las cosas se ofrecen tal y como son.
fenómeno: sentido primitivo de apariencia aparición manifestación
seres para ser: comprende a los seres humanos es conciencia pre reflexiva ante la cual hace su aparición el ser de los fenómenos que constituye la realidad
seres en si: comprende a los no humanos orden de la realidad en el cual el ser mantiene una identidad absoluta consigo mismo
existencialismo ateo: el existencialismo debe ser necesariamente ateo por que si consideramos la existencia de dios como fundamento de la existencia humana esta siempre va a estar presidida por otra existencia que contiene su esencia de antemano
la libertad: es la posibilidad que tiene la existencia para segregar la nada aislante la libertad es del hombre
el amor: es una tentativa para sujetar al otro pero en cuanto libertad consiste en tratar de obtener que el otro me considero como objeto que se ingrese por mi que me escoja como su valor supremo
la idea de DIOS: Dios no existe y si existiera abría que juzgarlo por todo el mal e injusticias que hay en el mundo
Emmanuel Mounier nace en la localidad francesa de Grenoble el 1 de abril de 1905. Allí estudiará filosofía entre 1924 y 1927 bajo la dirección de Jacques Chevalier y participará activamente en grupos de formación católica. El 29 de octubre de 1927 llega a París y traba relación con un teólogo octogenario, el Padre Pouget, con el que estudia teología dos tardes semanales hasta la muerte del profesor en 1933. en 1943 y 1944 se celebran dos Congresos clandestinos de la revista Esprit. Tras la liberación de París en agosto del 44, Mounier vuelve a la capital francesa y en diciembre, en medio de las dificultades de la posguerra, una nueva redacción vuelve a sacar la revista. En esos años, de madurez intelectual, la actividad de Emmanuel Mounier es incesante y la revista crece en tirada y en influencia social.
El 22 de marzo de 1950, cuando aún no ha cumplido los 45 años de edad, Mounier muere a causa de un ataque cardíaco que le sobreviene en la madrugada.
el personalismo es una filosofía pero no es un sistema por que siempre esta abierto a la presentación de la inmunidad y misterio de la persona humana en el personalismo de Mounier esta implicada una metafísica.
características del personalismo
1 una insalvable distinción entre personas y seres incompensables
2 la capacidad de la persona para vivir la verdad obstinadamente sin relativismo ni subjetivo
3 la libertad de la persona para ser dueño de sus actos y optar por el bien o por el mal
4 el descubrimiento del corazón como se ve de los afectos y la primacía del amor contra el denoismo
5 la obligatoriedad de los imperativos morales conductos y de los religiosos la capacidad de realizar actos religiosos de relación o acción
6 la aceptación de la persona como sustancia individual de naturaleza racional
7 el valor único de cada persona
8 la aceptación de la persona como realidad esencialmente relacionado como realidad
vocación: se refiere a la misión y sentido del hombre en la vida
encarnación: es la capacidad no puedo pensar sin ser sin mi cuerpo
comunicación: el carácter social de la persona
comunidad: la integración de las personas en proyectos comunes a partir del renacimiento del prójimo como persona
libertad: la persona debe poner en libertad no significa que la persona se desligue de la sociedad sino que únicamente puedes estar a su servicio si no es absorbido por ella
Trac tatús es una obra de Wittgenstein que trata de alcanzar, de trazar los limites del significado , de separar lo que se puede decir y no se puede decir . Existen para Wittgenstein limites en la expresión de los pensamientos.
El isomorfismo del lenguaje y mundo consisten en que ambos son lógicos; su mutuo ajuste se fundamenta en la conciencia de sus perspectivos ámbitos con un tercero: el dominio de la lógica. La correspondencia entre lógica y leguaje se traduce en que todo lo lógico es expresable y toda proposición debe ser lógica.
Los juegos del lenguaje se definen en general por el sistema de reglas que rige cada una de ellas. Reglas que por otro lado pueden diferir en cada caso según su complejidad, numero, rigidez, con que deben aplicarse. Es una actividad reglamentaria; e significado de las palabras se encuentran en su uso, pero todo uso implica una serie de normas.
La visión esencialista del lenguaje que defendió en el “Trac tatús” suponía que cada concepto debía tener un significado unívoco, preciso; entender una palabra era entender su significado; en esta segunda etapa la descripción de lo que debemos aceptar como el significado de las palabras es muy distinta. Por ejemplo, dice Wittgenstein, captar el significado de la palabra “juego” no es captar la naturaleza común a todos los juegos, entender el significado de este concepto es saber utilizarlo en los distintos contextos vitales en los que está presente. El significado de un término es su uso.
La filosofía o proposición consiste en explicar la naturaleza de la proposición, es decir, en indicar la naturaleza de todos los hechos, cuya figura es la proposición. El lenguaje es un retracto lógico de la proposición. La racionalidad, el mundo es el conjunto de todos los hechos, mientras que el lenguaje constituye la totalidad de las proposiciones, cada una de las cuales describe un estado de cosas del mundo. El concepto de proposición como figura lógica de la realidad implica 3 elementos: a) el mundo(los hechos) como aspecto objetivo de la realidad figurativa, b)El lenguaje (las proposiciones) como su aspecto subjetivo y c) la forma lógica que media entre las 2.
La proposición es una figura de la realidad y elemental. Afirma la existencia de un estado de cosas. Los signos simples empleados en la proposición se llaman nombres. El nombre significa objeto; el objeto en su significación.
JURGEN HABERMAS
Nacido en Düsseldorf, 18 de junio de 1929, es un filósofo y sociólogoalemán, conocido sobre todo por sus trabajos en filosofía práctica (ética, filosofía política y del derecho).
Habermas basa su estudio en el análisis del lenguaje y de los errores filosóficos en los que cae al emplearlo.
La tendencia al empirismo es una doctrina filosófica, contraponiéndose al racionalismo, con el fin de concentrar, el origen del conocimiento, realizando descripciones fenomenológicas del mismo, para encontrar los elementos que la constituyen.
El estudio del lenguaje para Habermas ha sido reducido a un instrumento por una tradición filosófica, consideraba al lenguaje una herramienta de carácter designativo cuya función es expresar el pensamiento a través de signos: el lenguaje queda reducido a la codificación simbólica del pensamiento.
Habermas menciona que la filosofía practica es aquella que enfatiza las relaciones entre el pensamiento, la acción humana y sus efectos; principalmente la ética. Se presta además para poner en practica lo aprendido, lo estudiado anteriormente en la filosofía teórica. Sus características son:
tipo de actividad que se desarrolla en la vida cotidiana
Hablar en la acción humana
Obliga a definir constantemente conceptos y términos(por el hecho de tratar sobre acciones humanas que están sometidas a un continuo cambio).
tienen un carácter normativo
El principio de argumentación de Habermas es una teoría que trata de las relaciones internas entre las unidades pragmáticas, es decir, de los autos habla. La argumentación es la continuación de otros medios de la acción orientada al entendimiento. Es una forma de comunicación que basa aproximarse a una situación ideal sin coacción, donde lo que cuenta es el mejor argumento.
El principio de consenso declara que lo que es universal entre los hombres lleva su parte de verdad. Si uno solo de estas pretensiones universales de validez viene desentendida, según Habermas, se desciende al plano del "Hacer instrumental y estratégico" (es decir, al nivel del lenguaje, al plano de la ideología) o bien se interrumpe de toda comunicación. En pocas palabras, el lenguaje puede alcanzar su fin mas intimo o bien la reciproca y autentica comprensión.
Marx menciona que el motor de la historia y generador del movimiento social, no es el pensamiento, si no la materia. Así el espíritu no seria otra cosa que el reflejo de la materia que lo produce.
Las formas de producción constituyen la base material que determina la organización social y el cambio en la historia. Su propuesta en resumen, es la siguiente: "Una cierta manera de producir determina la forma que adopta una organización social". Las relaciones de producción dependen de la forma en que se producen los objetos. Marx distingue entre: relaciones técnicas y relaciones sociales.
La organización social se basa en la manera que los hombres transforman la naturaleza en productos. Esto llevar a concluir que para encontrar las contracciones que provocan que se pase de una forma de producción a otra, necesitamos estudiar los modos de producción y su historia, y entender como puede el hombre influir en la manera de producir, es decir, transformar sus condiciones de trabajo, para alcanzar una sociedad mas igualitaria. En resumen," El marxismo plantea que para llegar a una sociedad mejor y mas justa con las ideas y los pensamientos, lo que tiene que cambiar son las formas de producción".
El comunismo es un sistema social en el que no existe la propiedad privada. La sociedad en su conjunto, no los individuos particulares, es la dueña de los fuerzas productivas. A diferencia de otras propuestas comunistas (como la que Platón desarrolla en la “República”), Marx no explicó con detalle y precisión los rasgos de la sociedad comunista, ni su modo de organización social. Pero de los textos se pueden extraer las siguientes características:
no existe la propiedad privada: la etapa anterior al comunismo, la dictadura del proletariado, se encargó de la abolición de la propiedad privada de los medios de producción. En la sociedad comunista la propiedad es del conjunto de la sociedad; el modo concreto de realizar esta idea no está claro, pero parece que sólo mediante organismos o instituciones que distribuyan los beneficios y den a cada cual en función de sus necesidades y exijan de cada cual en función de sus posibilidades;
sociedad sin clases: por no existir la propiedad privada no existe la división social en clases sociales, ni la explotación del hombre por el hombre; el hombre ya no es un mero instrumento para la producción, una cosa más que se puede vender y comprar en el mercado, sino un fin en sí mismo, una entidad con realidad propia;
abolición del Estado: cuando Marx propone la abolición del Estado parece que se refiere al Estado en la medida en que éste es un instrumento para el domino de un grupo sobre otro, no tanto al Estado entendido como conjunto de instituciones que organizan la vida social (derecho, educación, sanidad, orden social, ...), que se acepta porque en la sociedad comunista ya no es expresión de las ideologías sino simple medio para la racionalización de la vida comunitaria. Con la desaparición del Estado burgués desaparece igualmente la política entendida como el ámbito de discusión de opciones económicas, sociales y morales distintas; desaparece la política y entran en juego sólo las discusiones de índole técnico relativas a la mejora de la comunidad;
desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas
Es preciso darse cuenta de que para Marx la noción de trabajo va más allá de su dimensión puramente económica y se convierte en una categoría antropológica: Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de un “principio de movimiento”, principio que determina su impulso para la creación, para la transformación de la realidad. El hombre no es un ser pasivo sino activo, y el trabajo o la actividad personal la expresión de sus capacidades físicas y mentales, el lugar en donde el hombre se desarrolla y perfecciona (más exactamente, donde se debería desarrollar y perfeccionar); de ahí que el trabajo no sea un mero medio para la producción de mercancías sino un fin en sí mismo y que pueda ser buscado por sí mismo y gozado. Dada esta comprensión de la naturaleza humana como la de un ser que sólo puede encontrar su perfección en el trabajo, no es extraño que el tema central de la filosofía marxiana sea la transformación del trabajo sin sentido, enajenado, del trabajo como un mero medio, en un trabajo enriquecedor, en un trabajo libre. En sus primeros escritos, llamó “actividad personal” a la realización de esta inclinación al movimiento, y cuando criticó la forma concreta de darse esta actividad en las sociedades de explotación pidió la “abolición del trabajo”. En escritos posteriores estableció la diferencia entre trabajo libre y trabajo enajenado y su crítica a la alienación se expresó en su preocupación por la “emancipación del trabajo”.
Nietzsche critica a la moral ascética, donde menciona que es una practica de una vida moral religiosa que consiste en renunciar a los placeres corporales y mundanos. Nietzsche advierte que esta forma de vida esta ligada a las filosofías y doctrinas religiosas en donde se plantea que la verdad y el bien no se alcanzan en este mundo, si no que pertenecen a una mas allá ideal y perfecta, al que solo se llega a través de sacrificio del cuerpo y el cuidado del alma.
Pero de acuerdo con Nietzsche, el gran error de estas doctrinas consiste en pensar que para cultivar el alma y el espíritu se debe despreciar el cuerpo y la vida. Para Nietzsche, al negar la materia, la temporalidad, la acción y el placer, los hombres también destruyen los intelectos y almas, se vuelven seres incompletos y débiles, y al desear una vida eterna ideal por lo tanto, están casi muertos para la vida autentica. Es entonces cuando ocurre transvaloración de los valores.
La critica del nihilismo, es una etapa negativa que implica renunciar a la moral de esclavos pero no el simple hecho de abandonar de cualquier código ético, sino como resultado de haber llegado a la conclusión de que esa moral en particular es inocente.
La idea del superhombre constituye la etapa que podíamos llamar positiva de la filosofía nietzscheana, pues representa los modos del ser y concebir existencia que permitiría superar el nihilismo.
El ascetismo se fundamenta en creencias como las de la vida eterna o el bien que se alcanza en otro mundo, son fruto del intelecto y la imaginación humana, por lo tanto no tienen mas valor que otras formas de concebir la vida y el bien. Nietzsche no propone vivir sin valores (llega a considerar incluso que esto es imposible); propone más bien invertir la tabla de valores: superar la moral occidental, moral de renuncia y resentimiento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que estén situados los valores que supongan un sí radical a la vida.
El nihilismo (“nihil”, nada.) Actitud vital y filosófica que niega todo valor a la existencia, o que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente.
Una primera y elemental aclaración es que cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido y después haya muerto (un absurdo). Nietzsche nunca creyó en la existencia de Dios. Esta tesis señala simplemente que la creencia en Dios ha muerto. Podemos entender esta tesis nietzscheana si la comparamos con el punto de vista de Marx:
1)Relación entre el hombre y Dios:
ambos autores consideran que Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios.
2)Razones de la creencia en Dios:
para Marx las dos razones principales de la invención del mundo religioso son: dar un consuelo a los hombres de la miseria y sufrimiento existente en este mundo, y ser un instrumento de la clase dominante para el mejor control de la clase dominada;
para Nietzsche sirve también la primera razón, pero frente a la segunda presenta otra: la creencia en Dios es una consecuencia de la vida decadente, de la vida incapaz de aceptar el mundo en su dimensión trágica; parece apelar a una motivación psicológica: la idea de Dios es un refugio para los que no pueden aceptar la vida.
3)“Muerte de Dios”:
Marx no considera que las creencias religiosas hayan llegado a su fin, esto sólo ocurrirá cuando triunfe la revolución y desaparezca la causa última que la produce, la injusticia y la alienación;
Nietzsche sí considera que estamos ante un acontecimiento actual: no explica las razones históricas que han dado lugar a la creencia en Dios, ni las que han dado lugar a su descrédito, pero parece indicar que estamos en un tiempo histórico clave pues en él asistimos a su necesario final.
4) “Concepto de Dios”:
cuando el marxismo se refiere a Dios se refiere al dios de la religión;
cuando Nietzsche se refiere a Dios se refiere al dios de la religión, particularmente del cristianismo, pero también a todo aquello que puede sustituirle, porque en realidad Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metáfora para expresar la realidad absoluta, la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto ámbito objetivo que puede servir de fundamento a la existencia por encontrarse más allá de ésta y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la Revolución, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el análogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte último en el que siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno. Esta experiencia de la finitud, del sentirse sin remedio desorientado es necesario para empezar un nuevo modo de vida.
5)Consecuencia de la “muerte de Dios”:
para el marxismo la crítica a la alienación religiosa y la superación de la religión es indispensable para el triunfo completo del comunismo y la aparición de la sociedad nueva;
para Nietzsche con dicha “muerte” podemos vivir sin lo absoluto, en la “inocencia del devenir”. De ahí que la muerte de Dios sea la condición para la aparición del superhombre.
Heidegger opina que la primera misión de la filosofía es aclarar "El sentido del ser", lo que significa ser. Trata el tema del hombre, porque este es quien se pregunta por el ser. Preguntarse por el ser significa que ya se tiene un cierto conocimiento ate matico del ser. El hombre es el lugar en donde el ser se esclarece y se manifiesta. Por esto, Heidegger llama "Dasein" a la realidad humana. Ese termino significa "ser-ahí", y quiere señalar la especial vinculación del hombre con el ser.
La existencia inauténtica de Heidegger se caracteriza por lo impersonal de la vida. Se vive según se opina, se dice, se usa. No se vive, pues, la propia existencia, si no la existencia impersonal, que no es la mía ni la de nadie, si no la que etilo como un modelo estándar. Das Man significa literalmente, "EL SE" (pronombre impersonal). Quiere significar lo impersonal de la existencia inauténtica. La masa vive sometida al Das Man, vive esclavizado, alineada a patrones completamente anónimos. Heidegger describe 3 características de la existencia banal: La falsa curiosidad, la charlateria, y la ambigüedad.
La existencia autentica se caracteriza porque escoge sus posibilidades reales, vive con una conciencia lucida de lo que es. Contemplar la existencia desde esa perspectiva (la muerte ola eternidad), produce, a quien lo asume, una existencia acorde con lo que efectivamente es el hombre, es decir, produce la existencia autentica.
Heidegger menciona que la angustia de muerte es la posibilidad mas cierta e inminente que todo hombre posee. El hombre autentico es un "ser-para-la-muerte", es decir, vive su contingencia, si finalidad, su limitación; sabe que con la muerte termina todo, se anticipa a ella, y de sentido real a cada instante que vive.
El ser en el mundo, esto significa no que el hombre esta especialmente en un lugar de la tierra, si no que lo típico del hombre es vivir inmerso en una rede de relaciones, hacia las cuales proyecta toda su atención. El mundo es la red de relaciones formada por los objetos que están en la mano. Y ese conjunto de relaciones forma parte integrante del ser de cada hombre. En otras palabras, no se podría comprender a una persona determinada, sin ese mundo peculiar que lo rodea.
Idealismo.- Es el sujeto que constituye al objeto. Parte de un sujeto cognoscente y se constituye de la realidad, y la realidad es aquello que el sujeto construye a partir del si.
Idealismo trascendental.- Es el conjunto de categorías formas o estructuras que, implantadas en la materia de conocimiento, originan la ciencia. Establece que todo conocimiento exige la existencia de dos elementos:
1.- Externo al sujeto (lo dado, o principio material), es decir, un objeto.
2.- Propio del sujeto (lo puesto, o principio formal), que es sujeto mismo.
Kant afirma que las condiciones de todo conocimiento no son puestas por el objeto conocido, si no por el sujeto que conoce. El sujeto que conoce introduce ciertas formas que no preexistiendo en la realidad, son imprescindible para comprenderla.
Los juicios sínticos "A Priori"
a)Analítico.- Es aquel cuyo predicado esta contenido en el sujeto. Solo descomponen el contenido del sujeto; pero añaden nuevos conocimientos a lo ya sabido al enunciar al sujeto. Por ejemplo "TODOS LOS CUERPOS SON EXTENSOS".
b)Sintético.- Es aquel cuyo producido esta a fuerza del concepto expresado del sujeto. Añaden con el predicado, nuevas nociones a lo ya sabido en el sujeto. Por esto son llamados
extensivos, o progresivos. Por ejemplo " TODOS LOS CUERPOS SON PESADOS".
c)A Priori.- Son independientes de las experiencias, si no en el ejercicio de la razón pura. Son universales y necesarios; Ejemplo "LA LINEA RECTA ES LA DISTANCIA MAS CORTA ENTRE DOS PUNTOS " , "LA CANTIDAD DE MATERIA DEL UNVIERSO SE MANTIENE INVARIABLE".
d)A Posteriori.- Solo puede fundamentarse a base de la experiencia sensible, tienen una validez particular y contingente. Ejemplo "LOS ALUMNOS DE FILOSOFIA SON APLICADOS"
Critica a la Razón Pura
Dialéctica trascendental, estudia si son posibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica.
Analítica trascendental, estudia el caso de los juicios de la física.
Estética trascendental, estudia las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori de las matemáticas.
intenta establecer limites del ejercicio de la razón que no toma su apoyo en la experiencia, si no que se desenvuelve a partir de si misma.
Noúmeno.
Es aquello que la razón no puede conocer. Difiere respecto a la cosa en mi, queda desconocida o incógnita por resultado el hombre no es capaz de conocer la cosa en si.
FEDERICO HEGEL
Jorge Guillermo Federico Hegel (1770−1831), figura máxima de la filosofía alemana. Hegel, era opositor del movimiento revolucionario del pueblo, que aparecía ya a la vida política en la misma Alemania, aunque no rechazaba de plano, el papel histórico de la revolución francesa; en sus primeras obras, apunta a veces, un sentimiento de simpatía hacia los cambios revolucionarios.
El idealismo de Hegel parte de un sujeto situado, centrado para conocer la realidad.
Denomina la razón "auto ciencia" o "idea". Una razón se encuentra bajo el signo de la necesidad. Si cada cosa que existe es razón, cada cosa es necesariamente lo que es, y no puede ser conocida o entendida si no en esta necesidad. El saber es saber, objetivo y saber de lo necesario y en cuanto tal. Se trata de una razón que es la realidad misma que a menudo. en la realidad , es alineada o desterrada de si misma. La razón es la facultad suprema del conocimiento, la que intenta dar la mayor unidad posible a lo que el sujeto conoce mediante el entendimiento.
La "Dialéctica" debe entenderse como la ley universal del devenir, e inclusive como el mismo proceso de cambio se aplica a todo ente sea material o espiritual.
Lo mas importante de esta proceso es que la evolución, se concibe, no como un dejar atrás o dar la espalda al pasado, si no como una ascensión en donde el mismo pasado toma parte, pero en un nivel superior. Se aplica a todo ente finito.
La triada mas famosa de Hegel, es la idea o ser en si (tesis) que devine en naturaleza(síntesis), y esta al tomar conciencia de si misma, se constituye en idea absoluta o espíritu(síntesis).
Ejemplo: El amo y el esclavo
El amo pone a trabajar al esclavo, y el esclavo se pone a trabajar, el esclavo trabajo para el amo, el amo queda confiando a la pasividad, el amo recibe lo que el esclavo le da y se transforma en un ser ocioso, por lo contrario el esclavo tiene que trabajar la materia, al trabajar la materia, el esclavo comienza a construir la materia, descubre que el tiene una relación con la materialidad que es creativa, que le permite sentirse mas humano que el amo.
Afirmo el carácter móvil y cambiante de la realidad de alguna negación
Absoluto.- Cualquier ente individual que captemos sensible o intelectualmente, no es otra cosa si no un momento a fase de la evolución del absoluto. Lo finito solo tiene sentido como inmerso en lo infinito. Todo cuanto existe es constituyente del absoluto, de tal manera que esta deja de ser algo trascendente o separado del mundo, para venir a ser a totalidad sintética de todos os entes. Pero además, la naturaleza intimo de ese absoluto es la idea o espíritu. Todo comienza con la evolución o desarrollo de la idea, y así es como se produce aun el mundo material. El producto supremo de esa evolución es el hombre, en donde toma conciencia de si misma la idea que evoluciona.
